TIME –DISTANCE

TIMEDISTANCE.

 

성은 시공간과 무의식을 넘어설 수 있는 통로이다.

육신의 완전한 휴식에 의해

마치 꿈처럼

영혼은 의식에 의해 왜곡되지않은본성을드러낸다.

 

감각이 완전히 연소된 그 허무의 자리에

비로소 완전한 고요가 찾아들고

그것이 비록 찰나이지만

깨달음의 편린을 보여주고 있다.

 

진정한 휴식과 깨달음에 대하여 명상하라.

관념을 버리고 모든 것을 있는 그대로 받아들여라.

 

 

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의료를 가장한 생물학적 테러

의료를 가장한 생물학적 테러

후나세 슌스케 선생님의‘백신의 덫’을 읽고

 

 

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이 주일 전쯤 식탁에서 고교 1학년인 큰아이가 “친구가 방학을 맞아 자궁경부암 예방 백신을 맞았는데 나도 맞아야하느냐?”고 물었다. 산부인과 전문의인 집사람은 일본에서 그 백신에 대한 부작용이 여러 차례 보고가 된 적이 있다면서 며칠 생각을 해보자고 망설이다가 결국 백신 접종을 하지 않기로 결정했다. 그로부터 며칠이 지나지 않아 이 책을 읽게 되었다. 1993년 의과대학을 졸업하고 교수님의 권유에 따라 모교의 약리학교실에서 조교생활을 시작하여 지금까지 약 20여 년 동안 분자약리학과 면역약리학을 공부하고 있는 나로서도 이 책을 읽고 적잖이 혼란스러웠다.

 

 

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무엇보다 문학을 공부하신 분이 쓴 내용이라고 믿기 어려울 정도로 의학이나 면역학에 대한 기술이 매우 정확하였으며 사용하는 용어들도 현재의 학술용어를 사용하여 나름대로 깊이도 있었고 논리적으로 잘 기술하고 있었으나 지금까지 의학 서적이나 연구논문에서는 전혀 다루어지지 않았던 주제를 기술하고 있다는 점에서 당혹스러웠으며 그럼에도 불구하고 생물학적으로나 면역학적으로 전혀 무리가 없는 이론의 전개에 놀라지 않을 수 없었다. 즉 사실여부를 차치하고서라도 이러한 주장을 단순한 음모론으로 치부할 수는 없었으며 오히려 면역약리학을 공부하는 사람으로서 전혀 고려해본 적이 없는 새로운 분야를 접하게 되어서 고맙게 생각한다.

 

 

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먼저 서문에서 UN의 ‘어젠다 21’을 언급하면서 UN은 ‘지구의 최적 인구는 10억명’이라고 공식적인 보고서에 명기하고 있다고 밝히면서 현재 70억 인구 가운데 60억은 불필요하며 그러므로 이들 인구의 삭감을 위해서 ‘백신의 형태를 띈 생물병기를 개발하고자 하며 이것의 작동원리는

 

 

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“첫 번째, 0세 갓난아기에게 접종하여 바이러스의 씨를 심어둔다.

두 번째, 사춘기 때 다른 예방접종을 위장하여 준비상태에 들어간다.

세 번째, 방아쇠를 당겨 면역폭주(사이토카인 폭풍(cytokine storm))로 ‘살해’한다.”

라는 내용이었다.

 

 

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이것은 아직 면역기관이 미성숙한 갓난아기에게 외부항원을 심어놓고 사춘기 전후에서 이 항원을 인식하게 감작시킨 후 이러한 면역작용을 증강시키는 물질을 추가로 주입하여서 과도한 면역활성의 증가로 자신의 기관을 공격하여서 사망에 이르게 하는 아주 지능적인 살해수법이며 오랜 기간에 걸쳐 작업한 결과 거의 원인을 추적할 수 없는 완전범죄의 기법으로 보인다.

 

 

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저자는 특히 일본에서 자궁경부암 백신에 의한 부작용 사례가 많은 원인으로서 과거 관동군 731부대의 부대원들이 자신들의 생체실험 자료를 자신들의 범죄를 소추하지 않는다는 조건으로 거래를 하면서 그 자료들이 록펠러 연구소(나중에는 록펠러 대학)로 넘어가 제약회사의 백신개발의 밑거름이 되었고 나아가 미국의 생물학무기 연구기관과 731부대 출신자 사이에 두터운 통로가 만들어졌다고 주장하고 있다.

 

 

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여기서 저자가 간과하고 있는 한 측면을 지적한다면 과거 나치의 생체실험이나 731부대의 생체실험에 참여했던 많은 의사와 연구자들은 현재와 같은 연구윤리를 교육받은 적이 없으며 그로인해 그들의 연구에 있어서 피험자나 실험대상자의 안전과 인권에 대한 윤리적인 준거가 매우 취약할 수밖에 없다는 사실이다. 그 결과 이들의 연구는 도덕적이지 못하고 비윤리적으로 진행될 수 있는 위험이 항상 상존하고 있으며 그것이 이러한 백신에 의한 심각한 부작용으로 인한 수많은 사상자를 낸 중요한 원인중의 하나를 차지한다고 말하고 싶다.

 

 

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이전에, 이 책에도 소개되고 있는 기쿠가와 세이지씨의 ‘세계경제를 움직이는 검은 세력들’이라는 책에서 로스차일드를 비롯한 금융세력의 만행에 대해서는 알고 있었으나 이러한 세력들이 백신을 비롯한 의료행위에서도 심각한 범죄를 자행하고 있다는 사실은 지금에야 알게 되었다.

 

 

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또 하나 놀라운 사실은 18세기 영국의사 에드워드 제너가 우두 접종으로 천연두를 박멸시켰다고 교육을 받았으나 이는 사실과 달리 오히려 천연두를 창궐시켜서 1948년 영국정부는 종두를 금지 시켰다고 밝히고 있다. 그럼에도 불구하고 일본은 1976년까지 종두접종을 하였다고 한다.

 

 

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저자는 또한 디프테리아 소아마비의 원인이 모두 백신 때문이었다고 밝히고 있다.

“워싱턴 포스트(1988년 1월 26일자)는 워싱턴에서 열린 의학회의에서 다음과 같은 발표가 있었다고 보도한다.”

“1979년 이후, 소아마비 환자는 모두 소아마비 백신이 원인이다.”

왜냐하면 “자연발생형(야생형) 소아마비가 원인인 환자는 한 명도 발견되지 않았기 때문”이다.

 

 

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이러한 백신에 의한 인구 억제 계획에는 마이크로소프트사의 창업자인 빌 게이츠도 관여하고 있다고 밝히고 있다. 그는 “백신으로 인구를 억제하는 일은 가능하다.”고 공언하였다고 한다.

 

 

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1990년대에 데이비드 록펠러는 중남미와 아시아 등을 타깃으로 생물학적 테러를 실행에 옮겼는데, WHO는 니카라과, 멕시코, 필리핀에서, 록펠러 재단 산하의 제약회사가 개발한 신형 파상풍 백신을 사용하였다. 멕시코 가톨릭 단체가 백신의 성분을 검사하자 hCG 호르몬이 검출되었다. 1995년, 필리핀 최고 재판소는 “UN, WHO, 유니세프가 300만 명 이상의 여성을 불임으로 만들었음”을 인정하고 접종 중지 명령을 내렸다.

 

 

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1972년 WHO의 내부 문서에 있던 ‘백신의 형태를 취한 생물학무기를 개발한다’는 극비 프로젝트의 내용이 폭로되었다. ‘생물학무기’의 메커니즘은 다음과 같다.

 

 

 

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  • 백신으로 인체의 면역계를 파괴한다.
  • 백신으로 다양한 바이러스에 감염시킨다.
  • 사이토카인 폭풍을 일으킨다.
  • 면역이상으로 죽음에 이르게 한다.

 

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저자는 에이즈나 사스 같은 감염증 바이러스도 유전자 조작에 의해 개발한 생물학무기라고 밝히고 있다.

 

 

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1970년대 미국의 제너럴 포드 정권에서 ‘돼지 인플루엔자가 유행하고 있다!’고 미국 전역에 경보를 발령했다. 그런데 백신을 맞은 돼지의 상당수가 쇠약해져 죽어버렸다. 화가 난 양돈업자는 백신의 매입을 거부했다. 제약회사는 “사람에게 놓는 것은 어떨까?” 이런 식으로 백신 주사는 미국의 모든 국민들을 향했다. 그러나 FDA 백신관리국장인 앤서니 모리슨 박사는 “돼지 인플루엔자 백신은 100% 효과가 없다!”고 성명을 발표했다. 그 순간, 그는 FDA에서 해고당했고 그가 사용하던 연구실의 수많은 실험동물들은 살처분되었고 그의 연구 기록은 모조리 몰수되어 소각되었다.

 

 

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이들 검은 세력의 전략은 ‘모두 죽이고 빼앗는 것’이다. 그들은 아프리카 잉카 마야 멕시코 북미 오스트레일리아 모두에서 그곳의 원주민들을 거의 몰살시켰다.

 

 

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1991년 이라크 전쟁 참전 병사에게 스쿠알렌이 들어간 탄저병 백신을 접종했다. 그 결과 20만 명의 환자가 발생하고 만 6천명 이상이 사망했다.

 

 

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미국, 영국, 프랑스, 호주는 백신의 집단 접종을 법률로 의무화 하고 있다.

2002년 1월 중국 광동성에서 유발된 사스 환자에서 검출된 코로나바이러스는 유전자 배열이 49-50%가 달랐고 연구자들은 ‘자연계에서 이 정도의 변이가 일어날 수 없다’고 단언하고 있다. 러시아 의학 아카데미 세르게이 콜레스니코프 박사는 ‘사스는 홍역과 유행성이하선염이라는 두 가지 바이러스를 합성한 것’이라고 밝히고 있다.

 

 

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독일 훔볼트 대학의 야콥 세갈 명예교수와 그의 아내 릴리 박사는 에이즈 바이러스는 유전자 조작에 의해 제조한 첫 인공 바이러스라고 주장하고 있다. 이들은 에이즈를 아프리카의 긴꼬리원숭이에서 유래하는 풍토병이라고 날조하고 에이즈 바이러스를 섞은 천연두 백신을 몇 백만 명이 넘는 아프리카 사람들에게 주입하였고 WHO는 이 사실을 공식적으로 인정했고 1992년 빌 클린턴 정권 때 이 백신을 회수하라고 지시를 내렸다고 한다.

 

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1970년대 후반부터 1980년대 걸쳐 일본에서 에이즈 바이러스가 섞인 혈액제제를 투여한 약 1,800명의 혈우병 환자가 감염되어 그중 600명 이상이 생명을 잃었다. 이전에는 단순한 실수로 생각했으나 지금은 고의성이 있었다는 생각을 지우기 힘들다.

 

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‘조류 인플루엔자의 선동’이라는 저서에서 의사인 조지프 메르콜라 박사는 “타미플루는 불임성분이 들어있는 악마의 인플루엔자 백신입니다.”라고 고발하고 있다. 그 불임성분이란 ‘폴리소르베이트 80’을 가리킨다. 그런데 “비타민 D에는 백신의 다섯 배나 되는 인플루엔자 감염예방 효과가 있다.”고 한다.

 

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2009년 ‘토론토 선’의 특종 기사에 박스터사의 인플루엔자 백신에 강독성의 H5N1을 섞어 넣었다가 이 백신을 구입한 체코의 연구자가 실험용 족제비에 주사했다가 몰살해서 항의하자 인위적인 실수임을 인정했다고 한다.

 

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백신을 제조하는 제약회사조차 그 정체가 생물학무기라는 것을 반쯤은 인정하고 있다. 머크사의 한 책임자는 “훨씬 이전부터 암 바이러스(SV40)를 섞고 있다”고 밝혔다.

 

 

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작가인 기쿠가와 세이지의 ‘인플루엔자를 뿌리는 사람들’에는 다음과 같은 지적이 있다.

“2004년 9월부터 2005년에 걸쳐 아시아 감기 바이러스(H2N2)가 ‘잘못하여’ 전 세계의 연구소로 보내지는 사건이 발생했습니다.”

 

 

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‘THINKER’라는 기사는 다음과 같이 밝히고 있다.

“영국에서는 2002년에 국방장관이 40년에 걸쳐 국민을 표적으로 세균 살포 실험을 해왔다는 것을 인정하는 성명을 발표했습니다.”

 

 

 

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링컨의 한마디가 떠오른다.

“한 사람을 영원히 속이거나 모두를 잠시 동안 속일 수는 있어도 모든 사람을 영원히 속일 수는 없습니다.”

 

 

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다행히 아직까지 한국에는 백신의 부작용에 의한 심각한 사태는 일어나지 않고 있는 것 같다. 그러나 연구와 의료에 종사하시는 모든 분들은 이러한 가능성을 항상 염두에 두고 경각심을 늦추지 말아야 할 것이다.

감사합니다.

 

2015년 1월 19일

 

고신대학교 의과대학 약리학교실 이 대 희 드림

역경 속에서 죽지 않는다면 더 강해진다.

역경 속에서 죽지 않는다면 더 강해진다.

‘초인수업, 나를 넘어 나를 만나다’를 읽고

 

 

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내가 처음 쇼펜하우어와 니체를 만난 것은 부모님 슬하를 떠나 대구로 고교를 진학하여 도서관을 찾고 부터이다. 그때가 17살이었으므로 지금으로부터 약 40년 전의 일이었다. 처음으로 대한 쇼펜하우어의 명민함과 예리한 논리의 전개는 곧 그에 대한 흠모와 경탄을 자아내게 되었다. 지금도 또렷하게 기억하는 한 구절은 ‘인간은 고뇌와 권태 사이를 오가는 존재’라는 것이다.

 

 

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그 이후에 접하게 된 니체는 그 당시 처음으로 시작한 객지 생활에서 겪은 갖가지의 갈등과 번민, 생활의 애로에 지치고 좌절하던 나에게 무한한 투지와 분투의 용기를 주었던 것 같고 그 이후의 약 40년의 세월이 흐른 지금까지 고난과 역경을 대하는 태도와 자세에 지대한 영향을 미쳤다는 것을 토로하지 않을 수 없다.

 

 

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이번에 읽게 된 박찬국 교수님의‘초인수업, 나를 넘어 나를 만나다’를 읽으면서 참으로 오랫동안 의식세계에서는 잊고 지내던 니체를 다시 되돌아보면서 그 동안 미진했던 부분을 좀 더 제대로 파악할 수 있었고 이전과는 달리 새로운 시각에서 니체를 살펴볼 수 있는 좋은 기회를 가질 수 있어서 기쁘고 또한 고맙게 생각한다.

 

 

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이 책은 전체 10개의 질문을 명제로 제시하고 그 질문에 대하여 니체와 저자의 생각을 기술하는 형태를 취하고 있다.

주지하시는 것처럼 니체의 표현과 기술은 매우 공격적이면서 독설로 가득 차 있고 그 때문에 젊은이들에게 매우 강한 호소력을 가지고 다가가는 것이 사실이다.

 

 

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서문에서 저자는 얼마 전 작고하신 장영희 교수님이 번역하신 ‘노인과 바다’의 한 구절을 인용하고 있다. “인간은 파괴될지언정 패배하지 않는다(Man can be destroyed, but not defeated)” 이와 관련하여 니체는 “인간이 진정으로 바라는 것은 안락과 길고 긴 연명이 아니라 자신이 고양되고 강화되었다는 느낌”이라고 보았으며 “가혹한 운명과의 대결을 통해 소수의 인간은 보다 강하고 심원하며 아름다운 존재로 고양될 수 있다”고 밝히고 있다. 이처럼 고통과 험난한 운명을 자신의 고양과 힘의 강화 즉 권력의지를 위해 사랑하는 자를 초인(Űbermensch, 超人)이라고 일컫고 있다.

 

 

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첫 번째 질문 “내 인생은 왜 이렇게 힘들기만 할까?”에서는 ‘안락한 삶을 추구하는 인간을 경멸하라’고 가르치고 있는데 이 장에서 가장 기억에 남는 구절은 “철학은 우리가 이미 삶 속에서 체험하고 있을 뿐 아니라 이미 어렴풋하게나마 이해하고 있는 것을 확실하게 개념화해서 우리 눈앞에 보여준다.”라는 것이다.

니체는 행복을 “힘이 증가되고 있다는 느낌, 저항을 초극했다는 느낌을 말한다”고 정의하고 있다.

 

 

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두 번째 질문에서, 니체는 인간의 정신이 낙타의 정신에서 사자의 정신으로 그리고 아이의 정신으로 발전해가는 것으로 파악하고 있다. 이때 낙타의 정신은 사회의 가치와 규범을 절대적인 진리로 알면서 무조건적으로 복종하는 정신을 뜻한다. 그러나 이러한 삶에 대한 허무를 느끼게 되는 사자의 정신으로 발전하며 이윽고 의미에 대한 방황이 끝나면 ‘지금 여기’에 충실한 아이의 삶을 살게 된다고 설명하고 있다.

 

 

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여기서 철학의 실천성에 대하여 키에르케고르는 다음과 같이 지적하고 있다. “소위 철학자들이란 사상적으로는 커다란 궁궐을 지어 놓으면서도 실제 인간으로서는 빈약하기 짝이 없는 조그만 집에서 살고 있는 자이다”

 

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세 번째 질문에서, 니체는 ‘자신의 운명을 사랑하라’고 가르치고 있는데 이때 운명애는 숙명론이 아니라 운명을 자신이 성장할 수 있는 토대로 이용하고 승화시키라는 철학이다.

“나약한 천성을 가진 자들을 사멸시키는 독은 강한 자들에게는 강장제이다. 강한 자는 그것을 또한 독이라고 부르지 않는다”

 

 

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네 번째 질문에서, ‘당신의 적을 경외하라’고 말하고 있는데 이러한 경쟁과 투쟁을 승화시키는 방법으로서 ‘경쟁과 투쟁은 내가 겨루어야 할 상대가 나와 비등한 자거나 나보다 더 우월한 존재여서 나 자신을 위험에 처하게 할 때에만 정당화 되며 이 경우에만 경쟁과 투쟁은 서로가 서로를 강화하고 고양시키는 계기로 작용할 수 있다’고 한다.

 

 

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또한 니체는 자연을 거스르고 억압하는 문명과 문화를 비판하면서 거세라든가 근절과 같은 방법은 사실은 자신의 정념을 적절하게 통제할 수 없을 정도로 의지가 약하고 퇴락한 자들이 자신의 정념과 싸울 때 본능적으로 택하는 방법이라고 말한다. 그는 관능에 대한 가장 심한 독설은 성적으로 무능력한 자들이나 금욕주의자들로부터 나오지 않고, 금욕주의자가 될 필요가 있었지만 금욕주의자가 될 수 없었던 자들로부터 나왔다고 한다.

 

 

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다섯 번째 질문에서, “신은 죽었다! 신은 죽어 있다! 그리고 신을 죽인 자는 바로 우리다!”라고 외치고 있다. 니체는 종교를 크게 두 가지로 나누었다. 하나는 사람들에게 어떤 죄책감을 강요하지 않고 오히려 사람들의 힘을 강화시키고 고양시키는 종교와 바울이 만들어낸 그리스도교처럼 지상의 힘이나 쾌락을 죄악시하고 끊임없는 회개를 강요하는 종교로 구분하고 있다. 니체는 종교란 결국은 인간들이 만들어낸 허구라고 생각한다.

 

 

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여섯 번째 질문에서, ‘확신은 거짓말보다 위험한 진리의 적’이라고 밝히고 있는데 니체는 특정 종교든 정치적 이데올로기든 어떤 확신에 독단적으로 사로잡히는 것이 일종의 자기소외이고, 심지어 스스로 노예가 되기를 바라는 태도의 표현이라고 보고 있다. 그러므로 니체는 모든 종류의 독단적 확신은 사람들의 자유로운 사고를 막는 감옥과 같은 것이라고 생각한다. 그리고 특정한 종교적인 이념이나 정치적 이념에 사로잡힌 사람들은 하나의 군중을 형성하면서 아무런 양심의 가책 없이 수많은 사람들을 죽일 수도 있다고 한다.

 

 

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일곱 번째 질문에서, 니체에 따르면 우리들은 삶의 예술가가 될 수 있는데, 삶의 예술가란 매 순간 도취라는 고양된 기분 속에서 삶과 세계를 아름답고 충만한 것으로 경험할 수 있는 사람을 뜻하며 생을 긍정할 수 있는 길을 궁극적으로 예술에서 발견할 수 있고 우리들 각자가 예술가적인 정신 상태로 삶을 사는데서 찾고 있다.

 

 

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여덟 번째 질문에서, 니체는 ‘거리의 파토스’라는 개념을 도입하고 있는데 거리의 파토스란 기존의 자신이나 다른 사람들보다도 더 탁월한 인간이 됨으로써 기존의 자신이나 저열한 다른 인간들로부터의 거리를 넓히려는 열망이라고 설명하고 있다. 니체는 이러한 열망이야말로 바로 인간을 발전시키는 동력이라고 보았다. 그런데 연민은 이렇게 우리를 보다 강해지고 보다 탁월한 인간이 되도록 채찍질하는 거리의 파토스를 제거한다고 밝히고 있다.

그러므로 어떤 사람이 어려움에 처해 있을 때 그에게 필요한 것은 연민이 아니라 채찍질이라고 주장하고 있다.

 

 

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아홉 번째 질문에서, 니체는 전통적인 서양 철학과 종교가 인간을 하나의 획일적인 인간형으로 주조하려 했다고 본다. 그리스도교와 더불어 플라톤 이래의 이원론적인 철학은 세계를 피안과 차안으로 나누면서 차안을 가상적인 세계, 피안을 참된 세계로 보고 있으면서, 사람들을 모두 자신의 자연스러운 욕망을 철저히 부정하는 금욕주의자로 만들려고 노력했다. 니체는 이러한 처사야말로 인간들의 다양성을 보지 못하고 인간을 획일화하려는 지극히 순진한 처사라고 생각했다.

 

 

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니체는 우리가 보통 우리 자신과 동일시하는 의식의 이면에 진정한 자기가 있으며 이것을 ‘힘에의 의지(권력의지)’라고 한다.

“감각과 정신은 도구이며 장난감이다. 그것들 뒤에는 여전히 자기가 있다. 자기는 감각의 눈으로 찾고, 정신의 귀로도 듣는다. 자기는 항상 들으며 찾는다. 그것은 비교하고, 강요하고, 정복하고, 파괴한다. 그것은 지배하며, 또한 자아의 지배자다. 그대의 사상과 감정 뒤에, 나의 형제여, 강한 명령자, 알려지지 않은 현자가 있다. 그것이 자기(自性)라고 일컬어진다”

 

 

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열 번째 질문에서, ‘감정을 다스리는 것을 넘어 몸을 다스리라’고 충고하고 있다. 흔히 니체는 기존의 모든 관습과 도덕을 파괴하고 본능과 욕망의 자유로운 발산을 요구하는 사상가로 오해되곤 하지만, 정작 그는 ‘모든 위대한 것과 충일한 힘은 끊임없는 자기극복을 통해서 형성된다’라고 말한다. 더불어 그는 인간이 진실로 원하는 것은 자신이 무엇인가를 성취한 위대한 인간이 되고 충일한 힘을 갖는 것이지 본능과 욕망을 무분별하게 멋대로 충족시키는 것이 아니라고도 말하고 있다.

 

 

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그는 감정과 생각을 다스리는 것을 넘어서 신체를 다스려야 한다고 이야기 하고 있다.

“단순히 감정과 사상을 훈련하는 것으로는 아무런 효과도 없다. 가장 먼저 설득시켜야만 하는 것은 바로 신체다. 중요하고 선택된 품행을 엄격하게 견지하는 것, ‘자신을 되는대로 방치하지’않는 사람들 사이에서만 살아야 한다는 의무를 지키는 것, 이것들만으로 중요하고 선택된 인물이 되기에 완전히 충분하다”

 

 

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끝으로, ‘니체는 우주의 모든 것들이 서로 연결되어 있다고 보았다’고 저자는 해설하고 있다. 참으로 니체의 철학에 대한 정치한 해설과 탁월한 동양적인 지혜가 어우러진 아름다움이 넘쳐나는 책이다. 그렇다면 의문이 생긴다. 그 일체는 어디로 돌아가는가?

 

 

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비록 자신이 젊은 시절 외도로 매독에 걸려서 죽기까지 병고에 시달렸고 개개인의 정서와 가치관에 따라 수긍할 수 있는 정도의 차이는 있겠지만 모두 현대인의 폐부를 찌르는 날카로운 지혜들이다.

 

 

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감사합니다.

2015년 1월 3일

 

고신대학교 의과대학 약리학교실 이 대 희 드림