‘정통 유교’에의 기대 – 과거와 미래를 꿰는 통찰과 실천

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"10년후,<과거를되돌아보며,지난일들을한점한점이어보는것>은너무나간단한일이었다.

…Butitwasvery,verycleartoconnectthedotslookingbackwardstenyearslater."

–스티브잡스의유명한연설중,한귀절이다.(theCommencementaddress)

일의와중(渦中)에있으면서,그본질을파악하는일은그리쉬운일은아니다…

한편,<‘세월‘이흐른뒤,지난일들을꿰어보며‘그의미,그진위(眞僞)를살피는일‘>은결코어렵지않다…

(-‘시간‘은,–사람을단지노쇠시키는것이아니고–,

<보다‘큰여유‘를갖는성장(성숙)>에이르게하는‘감사한것‘…)

이런‘어렵지않은일‘을행해,

—스티브의표현을빌리면,’너무나명확히보이는일‘이기에–<‘미래‘를예측하고준비하는지혜>를얻게된다면,

행여지난날‘무의미로비천했을그과거들’조차도,’꽃‘만큼아름다울수있을터이다.

-‘아름다웠던과거’는더욱이나…

*

‘이힘‘을빌려,

과거6백년간,우리한반도에사는‘사람들의삶‘에지극히큰영향을미쳐왔던<유교(儒敎)>를살피고자한다..

즉,세월이흘러’21세기‘에이르러서,그‘지난2,500년을되돌아보는것‘이기에

보다명확히보이는<다음의세‘점(點,dot)들‘>을꿰어서이어본다.

・2,500년전의‘공자‘의유교,’인의예지(仁義禮智)’.

・2,300년전의‘맹자‘의유교,’인의예지신(仁義禮智信)’.

　　・1,000년전,’주희‘의유교,’삼강(三綱)’‘친의별서신(親義別序信)’…….

-서로대단히닮은’앞의두유교’에비해,‘세번째유교’는….?

*

흔히들,’유교‘를정의할때

세상사람들이20~30전후의삶을살았던그옛시대…,

‘七十而,從心所欲不踰矩–나이칠십에이르면,<마음이뜻하는바대로몸이따라도,법도에어긋남이없다>’

는<이상적인인간삶>을완성하셨던<‘공자(孔子,기원전551-479)’의가르침을배우는것>

(‘청년의삶‘을사시는어르신께인사드리고자…)

이라고들한다.

공자는,이‘이상적인간‘을‘군자(君子)’라부르며

<‘인(仁)의세계‘를깨닫고바로알아,’의(義)’와예(禮)’를바르게분별하는‘슬기=지(智)’를갖춘사람>이라했다.

그래서,공자의이가르침은,축약나열해<인의예지(仁義禮智)>로적힌다.

이때,’인(仁)의세계‘란,–‘뜻‘을드러내는표의문자(表意文字)인한자그대로–,<사람(人)이,둘(二)>.

"…Loversseetheworldfromthepointofviewoftworatherthanone.

‘사랑‘은,혼자가아닌,‘둘의시선‘으로세상을보는것.

나의’블러그대문’에인용하고있는프랑스현대철학가바듀의<‘사랑‘의정의>와정확히일치~한다!

(사람–사랑–삶)

그럼에도,그가살았던중국의전국시대,

<혹독히도‘자신의권세‘만을구하며,주위의다른삶들에게는난폭해전쟁을일삼던제가의‘왕들‘>이너무나많아…

공자는,<‘인의예지‘를갖추어,’진정한임금,군(君)’이자리해주기>를바라며

<왕들을직접찾아가르치는‘순회의삶‘>을시작했다.기원전497년.

–그의나이55세,–공자의‘양생(養生)’에의하면—,’천명(天命)을깨닫게된나이’에이르렀을때의일로,

<스스로‘군자의삶‘을실천하시던>‘선각자‘,공자의삶의선택…-유교의시발점이다.

**

한편,유교의‘두번째아름다운점‘은

공자보다약200년후의인물이신‘맹자(孟子,기원전372(?)-289)’에게서찾는다.

맹자는,공자의가르침을누구보다도잘이해하셨던현인이었다.

다만,앞서공자가‘제왕들을가르치는데‘실패함을보며..,<‘신(信)’,신뢰>의중요성을깨닫는다.

그래서맹자는,<본디공자의‘인의예지‘+‘신‘=인의예지신(仁義禮智信)>,이상다섯을<오상(五常)>이라일컬으며

<사람들이‘항상‘가까이해야할‘덕목‘>으로꼽았다..

–이렇듯,공자와맹자의유교는‘일관되게한연장선‘속에서발전하여

<이‘두점‘을꿰는일>은’아주수월한것’.

그위에,당신보다앞서사셨던‘공자의삶의행적‘을주목하며<맹자가배운‘또다른교훈’>으로

맹자의가름침의선택은,–제왕들‘만‘이아닌–‘다수의<일반백성들>쪽에향해’있다.

-그래서,’누구나가’이덕목들을배울수있도록,<보다구체적인예>를들며서술했다.

즉,<인(仁)=’사람(人)둘(二)>-<부자,군신,부부,장유,벗‘의모습>으로살아가는‘모든사람들’에게

그‘바른관계‘를가르치는<오륜(五倫)>을적히는것.다만,

–부자유‘친‘(父子有親)

–군신유‘의‘(君臣有義)

–부부유‘별‘(夫婦有別)

–장유유‘서‘(長幼有序)

–붕우유‘신‘(朋友有信)

으로,오늘날에는전해지고있으나…,

무릇,일반적으느로‘삼강(三綱)‘과짝이되어<삼강오륜>이라는이름으로더욱알려진인용인만큼,

‘삼강‘을적었던주희(朱熹,별명주자,1130-1200)를비롯<‘후세유생들‘의왜곡>에의혹을품게된다.

본디<맹자의‘오륜‘>이란,

그가가르치고자했던<‘오상(五常)’,인의예지신(仁義禮智信)>에근거해정리한것임에…,외려

–부자유‘인‘(父子有‘仁/愛‘):부모와자식으로있을때는‘애정‘으로,

–군신유‘의‘(君臣有‘義‘):상사와부하로있을때는‘정의(正義)’롭게,

–장유유‘예‘(長幼有‘禮‘):어른과아이로있을때는‘예절‘로,

–부부유‘지‘(夫婦有‘智‘):부부로있을때는서로에게도움이되는‘슬기‘로,

–붕우유‘신‘(朋友有‘信‘):벗으로있을때는’신뢰’로…..생활할것.

이라고적혔으리라…고보는것이,더욱타당하기때문이다..

-‘맹자의오상(五常)‘과’주자학의오륜(五倫)’은,그내용이많이다른,별개의것이다…

즉,<인의예지신>의우리말풀이,-‘사랑‘,’정의‘,’예절‘,’분별의슬기‘,’신뢰‘라는단어는,

<어느한쪽에더기울임없이,관계하는두사람(仁,兩者)사이의‘상호성(相互性)’>을뚜렷히드러내고있다.

–즉,이러한덕목들을꼽았던‘공자와맹자두현인‘의유교에서,‘상관하는사람들의관계’는<‘유연’하다…>

그런데,반면,

‘삼강‘과나란히인용되는‘그오륜‘에‘느닷없이적힌<‘서(序)’와‘별(別)’>’이라는단어는,

‘관계속의양자를분리해정렬시킨구조(構造)’의이미지를떠올리게하며..,<딱딱하고,경직‘>된것…

***

이<‘경직,강경한‘–공자와맹자의유교와는그본성이다르건만,후세사람들은같은것으로읽는–짝퉁유교>는,

이두현인뒤,천년후에사는주희라는유학자가정리한‘성리학‘의강륜,‘삼강(三綱)‘의특징이기도하다.

–군위신강(君爲臣綱):임금을<위한>신하의도리.

–부위자강(父爲子綱):아버지를<위한>자식의도리

–부위부강(夫爲婦綱):남편을<위한>아내의도리

즉,본디공자의<‘인(仁)’의세계=’사람(人)둘(二)’의관계>의예로,’군신‘,’부자‘,’부부‘는주목되나,

이주자학은,

관계속의양자들을<–‘공맹자의仁’이외면된채–‘주종(主從)’으로’분리’되며,‘우열과상하‘로규정한것>이다.

그리고,’한쪽’이’다른한쪽’을일방적으로’섬겨야한다’고…-‘공맹자를경악시키고애탄케하는당돌함’이다.

그럼에도,사람들에게존경되던’공맹자의유교’의이름을빌려치장하기위해,

—이‘삼강‘을‘상위가치‘로두면서–,그밑의‘하위가치‘로맹자의‘오륜‘을덧붙여이용했던것으로,

–부자유‘친‘(父子有親)

–군신유‘의‘(君臣有義)

–부부유‘별‘(夫婦有別)

–장유유‘서‘(長幼有序)

–붕우유‘신‘(朋友有信)

다만,‘예(禮)와지(智)’를,돌연<‘서(序)’와‘별(別)’>의단어로탈바꿈??…-‘짝퉁!‘.

(‘언어’는,사고(思考)를그대로드러내는법이다.)

–본디,두현인공맹자의‘인의예지신‘은‘논리적화합‘을구하며<유연>하게발전한것이나,

–주희의이‘삼강‘은,‘무논리,위압적’으로,<분리,경직한것>이니,

이들을,<‘유교‘라는하나의이름으로같이꿰어잇는것조차,당연‘불가능‘하다>.

　….<‘시간적거리’를두고,그과거들,지난점들을되돌아보기에>

　오늘날에는더욱명료히드러나는‘변이(變異)’,-서로’너무달라,완전별개’이다…

*

한편,1392년무장들의쿠데타,위화도회군이래건국되는이씨조선은

<‘정치적의도’를가졌던그릇된유생들에의해왜곡된,이’성리학‘–공맹자의유교가아닌–>을‘국가이념’으로받아들이며,불행히도,지난600년간‘공맹의유교’의이름을빌린<짝퉁유교,’삼강오륜>쪽을되뇌이며이용해왔던것.

즉,한국의’구태’,’짝퉁유교’에는,

–공자,맹자의이름을들먹이면서도—실제로는공맹자의<‘인의예지/신‘,그아름다움은바로자리하지않는다>.

그래서,‘가짜유교,성리학‘을공부한다는유생,선비이면일수록,

결국,<관계는‘분리‘되어,당파를만들고는서로‘알력,시기,갈등‘을얽고쌓는추태>를보이게되는것…

…<공자와맹자의‘깊고아름다운말씀‘들을바로기억하는사람들>은

그런연유로해서,결코흔쾌히는‘우리식,성리학의짝퉁유교‘를뿌리치지못하고,버리기를주저하는듯하나,

‘그럴필요가없음‘도알게되셨으리라믿는다.

–우리가버리고자하는‘그유교’는,<–공자맹자와전혀무관한–‘허위,짝퉁유교‘>쪽이기때문이다.

*

실은,성리학의‘삼강‘은,

<권력을손에넣은소수의입장>에서는,–외려,그들이’보고싶지않은다수의평천민들과분리된세계’에서’–,

‘자신들만의권세‘를향유할수있다는점에서,그들에게는‘더없이편리한윤리이자제도’이다.–‘仁’을버린비천함.

그런만큼,이성리학을공부하는중에

<‘공맹자의참유교‘와의상이점(相異點)>을깨닫게된다할지라도,

—이미‘성리학의감주(甘酒)’를마시기시작한—유생들은,쉬이이편리한유교를개혁하고자하지못했으리라…

즉,공맹자의참지혜가부재하는<‘강압적허위유교‘,성리학>의이러한특성상,

–‘논리적사고지향의서양세계‘가일찌기,보다합리적인국가발전을위해져버린–<봉건제도,봉건성>을

이’가짜유교’는견지하게했다…

그런속에서,

<‘과다한권력향수‘가묵인되어부정부패로무능해진소수권력층>과

<‘돌보아지지않아피폐하고빈약해지는다수의국민들‘>로양분,더욱더’빈부의차이가격심한국가’로되기쉬워….

한때이‘성리학‘이팽창,’유교국가‘로불리웠던<동아시아의중국,한국,일본,베트남4개국>을주목하면,

놀라운사실을발견할수있을것이다.

(일찌기,’잠자는사자‘중국이영국등서양열강들에의해‘침식되어황폐해가는정황‘을주목하며

<황급히‘가짜유교‘를버리고,서양문화를배우기시작한>일본을제외),(‘정(靜)과동(動)’-<해체신서(解體新書)>)

-‘중국,베트남,그리고우리한반도의반,북한‘까지…모두‘공산국가‘가되어있는것...

‘가짜유교,성리학‘으로해서,<봉건성‘을떨어버리지못하고견지>하여

<소수의권력부패와다수의국민피폐>로,분리된사회의‘갈등구조‘가심화,

배수의진으로몰려성난민중들이폭동화하며,20세기에그‘비루한공산사회‘가되어버린나라들이다…

–북한의예에서잘알수있듯–,

이름만’공산국가’라는빌렸을뿐,실제는<봉건적권력세습의’왕조정치’>로,

그사회의’비루함,비참성’은잘보여지고있다…

우리한국은,반드시피해야하는정황이다.

*

이봄,’세월호참사‘가적나라히드러낸

<부패한고위층,그래서무능하게조직된정부로하여,불의의고통으로피폐하는국민들>이있는모국의현황은

그냥지켜보고스쳐가도되는일이아니다.

다음표가,한국이’민주주의를표명’하면서도,

<실제는,중국캄보디아미얀마베트남드’공산국가’에더욱근접함>을보여준다.

1억짜리집을5억에샀다면?

–민주주의국가,경제적성장에도불구하고–,

원,<한국의품격,그위상>은,외려’공산국가들쪽’에더욱가깝다니..??

그이유는,우리사회가경제적으로는안정을얻으면서도

적지않은사회적‘문제와혼란의덫‘에서벗어나지못하는것은,

‘가짜유교,성리학‘그<강압성,봉건적‘구태의틀‘>을떨쳐버리지못하고있기때문…-예전의중국,베트남처럼...

-너무늦기전에,이제는’그구태’를떨쳐버려야한다.

이이상더’구태’가심해지면,우리역시’공산화의전철’을밟게될수도있다…-경각해야할때!

*

‘생명력‘에큰관심을가지고있는나이기도해서,

이번참사로절명한어린생명들의애통으로,지난3주동안은8편이나연이어글을적어왔다…

<공자의지혜>와<프랑스철학가바듀의인식>이상통하는예에서도볼수있듯,

모든‘바른진실‘은,–동서양의구별,시대의구별없이–꿰어지기마련이다…-인간사회의진실.

그래서,<정통유교,공자와맹자를존경,경애하는>동시에<서양적통찰,실행력>을갖는것은,가능하다.

이힘으로,

이미일부서양사회가이룬’선진민주사회’를,보다현명히성숙시켜–즉서양사회의문제들을해결해–.

<자식손손에게물려주어야하는일>은오늘을사는<우리어른모두>의권리이자의무이자책임!

이제21세기의한국은,

이시대이기에–‘과거를되돌아보며,명료히갖게되는<미래상을예측,대비하는통찰력>을발휘해야할때로,

지난600년간우리선조들이하지못했던일,

-먼저,<가짜유교,성리학의’삼강’을떨치는일,’구태’를버리는일>,

-<‘정통유교’공자와맹자의말씀을비로소’바르게만나는일’>,

이우리세대에게기대되고있다…

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