군서치요(群書治要) | 앉은자리 (WAYS?)

묵향 은은한 고인들의 지혜.

‘군서치요(群書治要)’를 읽고

입춘을 맞아 달빛이 봄비 속에 고요하여 뜰을 보는 마음이 편안하다. 이번에 읽게 된 군서치요(群書治要)는 십여 년간 군진에서의 삶을 보냈던 당 태종이 치세에 뜻을 두고 명하여 편찬된 책이며 당 말기의 전란 속에 사라졌다가 일본으로 전해진 한 질이 남게 되어 다시 전해진 것이라고 한다. 후에 도쿠가와 이에야스(德川家康)는 1616년 활자본 인쇄를 명하였으나 이미 50권중 제4권, 제 13권, 제20권이 유실되었다고 한다.

‘군서치요의 장자(莊子)’에 성현의 정치에 대하여 다음과 같이 말하고 있다.

“성인이 시행하는 것은 말로 표현할 필요가 없는 교화이다. ‘도’는 말로 전해서는 얻을 수가 없다. ‘도’를 잃고 난 다음에야 비로소 ‘덕’으로 나라를 다스리며, ‘덕’을 잃고 난 다음에야 비로소 ‘인’으로 천하를 다스린다. ‘인’을 잃고 난 다음에야 비로소 ‘의’로 천하를 다스리며, ‘의’를 잃고 난 다음에야 비로소 ‘예’로 천하를 다스린다.”

도에 대하여서는 중용(中庸)에서

“천명지위성 솔성지위도 수도지위교(天命之謂性率性之謂道修道之謂敎)”라 하여 성을 따르는 것을 도라고 하고 수도를 행하는 것을 교라고 밝히고 있다.

위의 장자에서 인용한 구절은 군서치요의 전체의 내용을 아주 잘 요약하고 있으며 이는 이 책의 편찬 순서와도 일치하고 있다. 그리하여 삼황(三皇)시대를 도(道)로 교화한 시기로 보고 요(堯), 순(舜), 우(禹)의 오제시대를 덕치(德治)의 시대로, 하(夏), 상(商), 주(周)의 세 왕조 시대를 인치(仁治)를 시행한 시기로 보고 있다. 또한 인(仁)을 잃은 후에는 의(義)를 중시하게 되는데 동주(東周) 및 춘추 전국 시대에 이르러서는 의(義)로서 천하를 다스리게 되었고 그 이후에는 청왕조가 멸망하기 까지 예(禮)로서 세상을 다스리게 되었다고 밝히고 있다.

이에 따라 책의 구성도 초기에는 글들이 매우 아취가 있고 고졸한 맛이 있으나 후반부로 갈수록 다소 치졸하고 불필요한 부연 설명이 많은 것 같다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리들이 제자백가를 비롯한 동양의 고전에서 익히 보아왔던 묵향 그윽한 명문들을 원문으로 읽어가는 맛은 아주 담박하고 고아한 운치가 넘친다.

1장의 노자(老子)에서 인용한 구절이다.

“가장 뛰어난 군주는 그가 있다는 것만 알게 한다(太上下知有之).”

참으로 깔끔한 기술이다. 그렇다. 각자 자기 본업만 충실히 하면 나라는 저절로 다스려질 것이다.

2장의 상서(尙書)의 한 구절이다.

“하늘은 공정무사하여 오직 덕이 있는 이를 도울 뿐이다(皇天無親惟德是輔).”

또한 노자의 한 구절이다.

“하늘은 누군가를 사사로이 편애하지 않고 다만 덕행이 있는 자를 도울 뿐이다(天道無親常與善人).”

3장, 공자가어(孔子家語)의 인용구이다.

“정치의 도는 사람을 얻는데 있다. 사람을 얻는 방법은 위정자가 자신을 수양하여 덕행으로서 남을 감화시킬 수 있어야 한다. 몸을 닦는 것은 반드시 ‘도’에 의거해야 하며, 도를 닦는 것은 ‘인’에 의거해야 한다. 인은 인성, 즉 인간의 본성은 자신의 육친을 사랑하는 것을 가장 중요하게 여기는 것이다. 의라 하는 것은 하는 일마다 적절하며, 현명하고 덕이 있는 이를 존경하는 것을 가장 중요하게 여기는 것이다(故爲政在於得人, 取人以身, 修身以道, 修道以仁. 仁者, 人也, 親親爲大; 義者, 宜也, 尊賢爲大).”

4장의, 역경에서 “군자는 일을 시작할 때 특별히 신중을 기해야 한다. 만약 시작할 때 터럭만큼의 하찮은 실수라도 생기면 그 결과는 천리에 달하는 엄청난 큰 잘못이 된다(君子愼始, 差若毫厘, 謬以千里) .”라고 언급한 구절이 있는데, 선인들은 집안과 나라를 다스리는데 ‘예’를 가장 중요한 위치에 두었다고 한다.

6장에서, 편저자는 쑨중산(孫中山) 선생의 ‘대아시아주의’라는 주제의 강연을 인용하여 왕도(王道)정치의 중요함을 역설하고 있다.

“유럽의 최근 백년은 어떤 문화인가? 과학의 문화이고 공리를 중시하는 문화이다. 이런 문화는 인류사회에서 응용되어 물질문명만 알고 비행기와 폭탄, 총과 대포만 있는, 일종의 무력문화인 것이다. 오로지 이런 무력에만 의존하여 사람을 압박하는 문화는 중국의 옛말로 하면 바로 패도(覇道)를 행하는 것이다. 그래서 유럽의 문화는 패도의 문화이다. 그러나 우리 동양은 줄곧 패도의 문화를 경시하였다. 패도의 문화보다 훨씬 우수한 문화가 있으니 이 문화의 본질은 인·의·도·덕이다. 인·의·도·덕을 사용하는 이런 문화는 사람을 감화시키는 것이지 사람을 압박하는 것이 아니다. 사람에게 덕을 품게 하는 것이지 두려워하도록 하는 것이 아니다. 이처럼 사람에게 덕을 품게 하는 문화를 중국의 옛말로 ‘왕도(王道)를 행한다’고 한다. 그리하여 아시아의 문화는 바로 왕도의 문화인 것이다.”

또한 이장에서는 교육을 크게 네 가지로 나누어서 ‘가정교육, 학교교육, 사회교육, 종교교육’으로 구분하면서 가정교육 중요성을 강조하고 있다. 이 문제는 현재 한국사회에 있어서 가정교육의 부재를 날카롭게 지적하고 있다.

잠부론(潛夫論)의 인용문이다.

“국가를 다스리는 데 가장 아름답기로는 교육을 뛰어넘는 것이 없으며, 가장 신묘하기로는 인심을 선량하게 바꾸는 것을 뛰어넘는 것이 없다. 교육은 사람에게 이치를 알도록 하는데 쓰이며, 인심을 선량하게 바꾸는 것은 천하를 태평하게 다스리는 데 쓰인다(入君之治, 莫美于敎, 莫神于化, 敎者所以知之也, 化者所以致之也).”

7장 상서의 인용문이다.

“현명한 인재를 임용하되 끝까지 믿고 맡길 것이며 간사한 이를 제거함에 머뭇거려서는 안된다(任賢勿貳, 去邪勿疑).”

8장 염철론(鹽鐵論)의 인용문이다.

“법률은 사람을 징벌할 수는 있지만 사람을 청렴하게 할 수는 없다. 사람을 사형시킬 수는 있지만 사람을 어질게 할 수는 없다(法能刑人, 而不能使人廉; 能殺人, 而不能使人仁).”

정관 8년 9월 4일 장안성 주작대가 대리시 관청의 정문 앞에는 아홉 달 전에 잠시 풀어준 390명의 사형수에 대한 죽음의 약속을 지키는 장면이 나온다. ‘서복림’이라는 마지막 한 사람의 사형수가 중병이 걸려서 수레에 실려 오는 광경이 쓰여 있다. 후에 당나라의 백거이(白居易)는 시로써 노래한 바 있다.

“억울한 여인 삼천을 궁 밖으로 놓아주고 사형수 사백이 감옥으로 돌아오네(怨女三千放出宮, 死囚四百來歸獄).”