태그 글 보관함: 샤오상젠(蕭祥劍)

묵향 은은한 고인들의 지혜.

묵향 은은한 고인들의 지혜.

‘군서치요(群書治要)’를 읽고

 

 

 

20150204_173933_20a9df1fc038d47542252c845e6fbc74

 

 

입춘을 맞아 달빛이 봄비 속에 고요하여 뜰을 보는 마음이 편안하다. 이번에 읽게 된 군서치요(群書治要)는 십여 년간 군진에서의 삶을 보냈던 당 태종이 치세에 뜻을 두고 명하여 편찬된 책이며 당 말기의 전란 속에 사라졌다가 일본으로 전해진 한 질이 남게 되어 다시 전해진 것이라고 한다. 후에 도쿠가와 이에야스(德川家康)는 1616년 활자본 인쇄를 명하였으나 이미 50권중 제4권, 제 13권, 제20권이 유실되었다고 한다.

 

20150204_174004_98e11a1dc45906420bd25ccb11e6951d

 

 

‘군서치요의 장자(莊子)’에 성현의 정치에 대하여 다음과 같이 말하고 있다.

“성인이 시행하는 것은 말로 표현할 필요가 없는 교화이다. ‘도’는 말로 전해서는 얻을 수가 없다. ‘도’를 잃고 난 다음에야 비로소 ‘덕’으로 나라를 다스리며, ‘덕’을 잃고 난 다음에야 비로소 ‘인’으로 천하를 다스린다. ‘인’을 잃고 난 다음에야 비로소 ‘의’로 천하를 다스리며, ‘의’를 잃고 난 다음에야 비로소 ‘예’로 천하를 다스린다.”

 

 

20150204_174040_9566821520f4274dd97909e59f3ecb80

 

 

도에 대하여서는 중용(中庸)에서

“천명지위성 솔성지위도 수도지위교(天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎)”라 하여 성을 따르는 것을 도라고 하고 수도를 행하는 것을 교라고 밝히고 있다.

 

 

20150204_174118_14eaa311fadaa58fd2715ec0da0653e2

 

 

위의 장자에서 인용한 구절은 군서치요의 전체의 내용을 아주 잘 요약하고 있으며 이는 이 책의 편찬 순서와도 일치하고 있다. 그리하여 삼황(三皇)시대를 도(道)로 교화한 시기로 보고 요(堯), 순(舜), 우(禹)의 오제시대를 덕치(德治)의 시대로, 하(夏), 상(商), 주(周)의 세 왕조 시대를 인치(仁治)를 시행한 시기로 보고 있다. 또한 인(仁)을 잃은 후에는 의(義)를 중시하게 되는데 동주(東周) 및 춘추 전국 시대에 이르러서는 의(義)로서 천하를 다스리게 되었고 그 이후에는 청왕조가 멸망하기 까지 예(禮)로서 세상을 다스리게 되었다고 밝히고 있다.

 

 

20150204_174218_8ace373afea0f170b6e1b9a1f530eb74

 

 

 

이에 따라 책의 구성도 초기에는 글들이 매우 아취가 있고 고졸한 맛이 있으나 후반부로 갈수록 다소 치졸하고 불필요한 부연 설명이 많은 것 같다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리들이 제자백가를 비롯한 동양의 고전에서 익히 보아왔던 묵향 그윽한 명문들을 원문으로 읽어가는 맛은 아주 담박하고 고아한 운치가 넘친다.

 

 

20150204_174314_23e7f770207dae96b7399954f671635f

 

 

 

1장의 노자(老子)에서 인용한 구절이다.

“가장 뛰어난 군주는 그가 있다는 것만 알게 한다(太上 下知有之).”

참으로 깔끔한 기술이다. 그렇다. 각자 자기 본업만 충실히 하면 나라는 저절로 다스려질 것이다.

 

 

20150204_174355_aaf27b9470c5c03133a93c770e6e0218

 

 

 

2장의 상서(尙書)의 한 구절이다.

“하늘은 공정무사하여 오직 덕이 있는 이를 도울 뿐이다(皇天無親 惟德是輔).”

또한 노자의 한 구절이다.

“하늘은 누군가를 사사로이 편애하지 않고 다만 덕행이 있는 자를 도울 뿐이다(天道無親 常與善人).”

 

 

20150204_174434_92deffac1ebffc559ac0845372a58f08

 

 

 

3장, 공자가어(孔子家語)의 인용구이다.

“정치의 도는 사람을 얻는데 있다. 사람을 얻는 방법은 위정자가 자신을 수양하여 덕행으로서 남을 감화시킬 수 있어야 한다. 몸을 닦는 것은 반드시 ‘도’에 의거해야 하며, 도를 닦는 것은 ‘인’에 의거해야 한다. 인은 인성, 즉 인간의 본성은 자신의 육친을 사랑하는 것을 가장 중요하게 여기는 것이다. 의라 하는 것은 하는 일마다 적절하며, 현명하고 덕이 있는 이를 존경하는 것을 가장 중요하게 여기는 것이다(故爲政在於得人, 取人以身, 修身以道, 修道以仁. 仁者, 人也, 親親爲大; 義者, 宜也, 尊賢爲大).”

 

 

20150204_174514_f1eb543b9128632b8beca2a3b8d81d67

 

 

4장의, 역경에서 “군자는 일을 시작할 때 특별히 신중을 기해야 한다. 만약 시작할 때 터럭만큼의 하찮은 실수라도 생기면 그 결과는 천리에 달하는 엄청난 큰 잘못이 된다(君子愼始, 差若毫厘, 謬以千里) .”라고 언급한 구절이 있는데, 선인들은 집안과 나라를 다스리는데 ‘예’를 가장 중요한 위치에 두었다고 한다.

 

20150204_174601_b1d7b09d4a56343fee7ba050ab4a1650

 

 

 

6장에서, 편저자는 쑨중산(孫中山) 선생의 ‘대아시아주의’라는 주제의 강연을 인용하여 왕도(王道)정치의 중요함을 역설하고 있다.

“유럽의 최근 백년은 어떤 문화인가? 과학의 문화이고 공리를 중시하는 문화이다. 이런 문화는 인류사회에서 응용되어 물질문명만 알고 비행기와 폭탄, 총과 대포만 있는, 일종의 무력문화인 것이다. 오로지 이런 무력에만 의존하여 사람을 압박하는 문화는 중국의 옛말로 하면 바로 패도(覇道)를 행하는 것이다. 그래서 유럽의 문화는 패도의 문화이다. 그러나 우리 동양은 줄곧 패도의 문화를 경시하였다. 패도의 문화보다 훨씬 우수한 문화가 있으니 이 문화의 본질은 인·의·도·덕이다. 인·의·도·덕을 사용하는 이런 문화는 사람을 감화시키는 것이지 사람을 압박하는 것이 아니다. 사람에게 덕을 품게 하는 것이지 두려워하도록 하는 것이 아니다. 이처럼 사람에게 덕을 품게 하는 문화를 중국의 옛말로 ‘왕도(王道)를 행한다’고 한다. 그리하여 아시아의 문화는 바로 왕도의 문화인 것이다.”

 

 

20150204_174650_85eb87551068a93a66705b47eb0cdb75

 

 

 

또한 이장에서는 교육을 크게 네 가지로 나누어서 ‘가정교육, 학교교육, 사회교육, 종교교육’으로 구분하면서 가정교육 중요성을 강조하고 있다. 이 문제는 현재 한국사회에 있어서 가정교육의 부재를 날카롭게 지적하고 있다.

 

20150204_174734_263d3380ac210e1b8555d488828dd317

 

 

 

잠부론(潛夫論)의 인용문이다.

“국가를 다스리는 데 가장 아름답기로는 교육을 뛰어넘는 것이 없으며, 가장 신묘하기로는 인심을 선량하게 바꾸는 것을 뛰어넘는 것이 없다. 교육은 사람에게 이치를 알도록 하는데 쓰이며, 인심을 선량하게 바꾸는 것은 천하를 태평하게 다스리는 데 쓰인다(入君之治, 莫美于敎, 莫神于化, 敎者所以知之也, 化者所以致之也).”

 

 

20150204_174815_8e5e2f62297d29d8fec32eee42024ded

 

 

7장 상서의 인용문이다.

“현명한 인재를 임용하되 끝까지 믿고 맡길 것이며 간사한 이를 제거함에 머뭇거려서는 안된다(任賢勿貳, 去邪勿疑).”

 

 

 

20150204_174901_2c790473d5d3ef8db8ff0256a837e769

 

 

 

8장 염철론(鹽鐵論)의 인용문이다.

“법률은 사람을 징벌할 수는 있지만 사람을 청렴하게 할 수는 없다. 사람을 사형시킬 수는 있지만 사람을 어질게 할 수는 없다(法能刑人, 而不能使人廉; 能殺人, 而不能使人仁).”

 

 

20150204_174933_001375d9d5d584bb0fd1740b68f76795

 

 

정관 8년 9월 4일 장안성 주작대가 대리시 관청의 정문 앞에는 아홉 달 전에 잠시 풀어준 390명의 사형수에 대한 죽음의 약속을 지키는 장면이 나온다. ‘서복림’이라는 마지막 한 사람의 사형수가 중병이 걸려서 수레에 실려 오는 광경이 쓰여 있다. 후에 당나라의 백거이(白居易)는 시로써 노래한 바 있다.

“억울한 여인 삼천을 궁 밖으로 놓아주고 사형수 사백이 감옥으로 돌아오네(怨女三千放出宮, 死囚四百來歸獄).”

 

 

20150204_175016_0fcdb511232a61da7817fa5f1b0a2368

 

 

9장에 당태종이 가장 중요하게 여겼던 경고가 있다.

“군주는 배고 백성은 물이다. 물은 배를 뜨게도 하고 가라앉게도 한다(夫君者 舟也; 民者, 水也. 水所以載舟, 亦所以覆舟).”

 

 

20150204_175059_567ddad5987a1c877a3dc1c337ed0fdf

 

 

11장 제자규(弟子規)에서 인용된 문장이다.

“권세로 사람을 굴복시키면 마음으로는 복종하지 않으며 이치로 사람을 설복시켜야 비로소 원망의 말이 없다(勢服人, 心不然, 理服人, 方無言).”

 

 

20150204_175136_b62f63e5d4a11e02e10b277486549602

 

 

12장에서, 당태종은 “매번 한가하게 조용히 앉아 있을 때면 자신의 행위를 반성하고, 늘 위로는 천심에 부합하지 않을지, 아래로는 백성이 원망하지 않을지를 두려워하였다(每居靜坐, 則自內省, 恒恐上不稱天心, 下爲百姓所怨).”고 한다.

 

 

20150204_175227_4f7f64da968492abcce8c780dc3f127e

 

 

13장, 한서(漢書)의 인용문이다.

“덕행이 지위와 어울리지 않고 능력이 관직과 맞지 않으며, 포상이 공적에 어울리지 않고 형벌이 죄에 합당하지 않으면, 이보다 더 큰 불상사는 없다(德不稱位, 能不稱官, 賞不當功, 刑不當罪, 不祥莫大焉).”

 

 

20150204_175321_2c7296834599cf92f1c4a405458914a4

 

 

또한 주역(周易)에서는

“덕행은 천박한데 몸은 존귀한 지위에 있고, 지혜는 협소한데 큰일을 도모하고, 역량은 취약하데 중대한 임무를 담당한다면, 재앙이 없는 경우가 드물다(德薄而位尊, 知小而謀大, 力少而任重, 鮮不及矣).”라고 하였다.

 

20150204_175353_5a42264e3b4cfdd3cbecda0cb94fe24d

 

 

 

14장, 주자치가격언(朱子治家格言)의 인용문이다.

“먹는 즐거움을 위해 동물을 살해하면 안 된다(勿貪口腹而恣殺生禽).”

또한 원운선사(愿雲禪師)의 시 한수를 소개하고 있다.

“오랜 세월 그릇에는 국이 담겨 있으니,

원한은 바다처럼 깊어 그 한을 메우기 어렵구나.

세상의 전쟁이 어디서 오는지 알고 싶다면,

한밤중에 도살장의 소리를 들어 보시게.

(千百年來盌里羹, 怨深似海恨難平; 欲知世上刀兵劫, 但听屠門夜半聲).”

 

 

20150204_175435_4d0ae7a27f1af744de0420428a7d2439

 

 

 

15장, 주역의 인용문은 주변에서 때때로 볼 수 있는 구절이다.

“착한 일을 하는 집안은 반드시 복이 자손까지 미친다(積善之家 必有餘慶).”

그리고 선인들의 말을 옮겨 놓았다.

“선악의 보응은 그림자가 형체를 따라 다니는 것과 같다(善惡之報 如影隨形).”

 

20150204_175515_661c15295d2353d167324ee86115d198

 

 

16장, 만청(晩淸)의 명신 좌종당(左宗棠)은 자신을 잡는 대련(對聯)을 지었다.

“몸은 반무(畝)의 땅도 없으나 마음은 천하를 걱정하네, 만권의 책을 읽어 선인과 교감하네(身無半畝, 心憂天下; 讀書萬卷, 神交古人).”

북송의 학자 장재(張載)는 매우 유명한 말을 남겼다고 한다.

“천지를 위해 마음을 세우고, 백성을 위해 명을 세운다. 앞서간 성현들을 위해 끊어진 학문을 잇고, 만세를 위해 태평한 세상을 연다(爲天地立心, 爲生民立命, 爲往聖繼絶學, 爲萬世開太平).”

참으로 두고두고 되새겨 볼 지혜요 명문의 보고이다.

감사합니다.

 

 

20150204_175605_c8ec52b8b4ad20483fa179a764357b8e

 

 

2015년 2월 4일 입춘

 

고신대학교 의과대학 약리학교실 이 대 희 드림