혼자 행하는 공부법의 유효성과 의의

‘동경대 교수가 가르쳐 주는 독학 공부법’을 읽고

 

 

 

 

 

1983년 8월 31일 새벽, 멕시코 캘리포니아 반도의 엔세나다(ENSENADA) 호텔에서 하루를 묵고 샌디에이고를 향해서 드라이브를 하던 중 라디오에서 ‘어제 새벽 캄차카 근해에서 KAL 007기가 소련 미사일에 맞고 격추되었다’는 소식을 들었다. 이윽고 샌디에이고에서 13인승 프로펠러 소형기를 타고 샌프란시스코 공항에 내려 일본 나리타 행 비행기에 탑승하여서 일본에서는 예전 시간 보다 3시간 연착한 KAL기를 타고 귀국했다.

 

 

 

 

 

멕시코 태평양 연안을 운항하던 M/V PLUTO호에서 약 10개월을 근무하고 귀가하니 다시 공부를 하려고 매달 80만원씩 송금했던 월급은 모두 부친께서 신용사기를 당해서 모두 날리고 없어진 후였다.

 

 

 

 

 

그해 말 다시 카리브에서 운향하던 M/V PACIFIC HUNTER에 근무하기 위하여 출국을 하는 가방에는 ‘적중 340’이라는 학력고사 수험서 10여권이 들어 있었다. 5년간의 외항선 기관사로 근무한 이후 새로운 삶을 계획하고 다시 재수생이 되기로 결심한 것이다.

 

 

 

 

 

그것이 내가 독학을 하게 된 계기였고 1984년 성탄절을 며칠 앞두고 미국 루이지애나 Lake Chatrles에서 하선하여 귀국한 후 1년을 꼬박 집에서 공부하고 그 성적으로 서울 대성학원 종합반에 들어가서 지금 내가 재직하고 있는 본교 의예과에 입학할 수 있었다.

 

 

 

 

 

1992년, 의학과 4학년이 되어서 졸업을 앞두고 여름 방학이 가까워졌을 때 교수님의 권유로 의사고시를 치르고 졸업을 한 후 약리학교실의 조교로 남게 되었다. 그때부터 지금까지 약 20여년을 독학으로 공부하고 있다.

 

 

 

 

 

최근에는, 5년 전부터 의학과 1학년 약리학 강의를 미리 교재와 범위를 정해주면, 학생들은 스스로 공부해서 발표를 하고 그 내용을 질문과 토론으로 정리하는 수행평가를 실행하고 있다. 이유는 20여년의 세월이 흐르면서 가장 좋은 학습방법은 스스로 공부해서 타인을 가르치는 것이라는 것을 스스로 체험으로 깨닫게 되었기 때문이다.

 

 

 

 

 

 

이번에 읽게 된 야나가와 노리유끼 교수님의 이 책은 그동안 겪어오면서 느꼈던 많은 점들을 되돌아 볼 수 있는 좋은 기회가 되었다.

 

 

 

 

 

 

메이지 시대에 유럽에 가서 책 몇 권 들고 와서 번역하면 평생 먹고 산다는 글을 읽으며 불과 20년 전만해도 책을 가진 자가 권력을 가진 자가 되던 시절이 생각나 실소를 금치 못한다.

 

 

 

 

 

공부는 가공업이어서 반드시 숙성시키는 과정이 필요하고 그리하여 다른 분야와 연관 짓기나 학문을 현실에 적용하는 응용력이 필요하다는 저자의 주장에 공감한다.

 

 

 

 

 

 

또한 공부란 인생의 방향을 전환하는 수단이라는 주장도 경험에 비추어보면 진리에 가깝다.

 

 

 

 

 

제 5장 ‘자기 안에서 숙성 가공하여 배움의 성과를 도출해 낸다.’는 부분에서 ‘남에게 전해주려 할 때 배움은 보다 깊어진다.’, ‘자신의 말로 쓴다.’, ‘쉽게 쓴다.’, ‘독학 자체가 논문을 쓰기 위한 훌륭한 훈련이 된다.’라는 내용들은 학문을 하는 모든 분들에게 많은 가르침을 주게 될 것으로 생각한다.

 

 

 

 

 

 

학생들의 논문 지도를 하면서 이해하는 속도와 이해하는 깊이는 다르다는 견해나 논문을 쓸 주제를 스스로 정하라고 가르치는 모습은 아주 공감이 가는 훌륭한 지도 방법이라고 생각한다.

 

 

 

 

 

 

저자도 항상 의문과 의심 또는 반론을 하면서 읽고 배우라고 가르치는데 저자의 주장중에 동의하기 힘든 부분도 다소 있다는 것을 밝히고 싶다.

 

 

 

 

 

특히 ‘메모하지 말라.’ ‘내용을 요약하지 말라.’ ‘줄을 긋지 말라.’고 하는 주장은 받아들이기 어렵다. 아마도 경제학에서는 전체적인 흐름과 논리적인 체계를 구축하기 위하여 마치 화두 참선을 할 때처럼 오래 동안 이론들을 천작해서 조립하고 숙성시키는 과정이 필요해서 그러한 주장을 하는지는 모르겠으나 의학은 하나의 단어나 용어를 제대로 이해하지 못하면 더 이상의 진척을 기대하기 어렵고 암기하고 이해해야할 부분들이 너무 많아서 요약해서 정리하지 않고서는 전체를 개괄하는데 어려움이 많다.

 

 

 

 

또한 원서를 읽다가 보면 색깔별로 색인을 해두지 않으면 이전에 본 것을 다시 찾지도 못할 정도로 너무 분량이 많아서 밑줄이라도 긋지 않고서는 구분하거나 복습하기가 너무 힘든 점이 많다.

 

 

 

 

 

 

그럼에도 불구하고 나는 이 책을 얄팍한 인스턴트 지식으로 자신들을 속이고 있는 학생들에게 진심으로 권하고 싶다. 그리하여 어느 정도 세월이 흐른 후에 독학의 즐거움과 학문의 묘미를 즐길 수 있기를 기대한다.

감사합니다.

 

 

 

 

 

 

 

2015년 4월 27일

 

고신대학교 의과대학 약리학교실 이 대 희 드림

묵향 은은한 고인들의 지혜.

‘군서치요(群書治要)’를 읽고

 

 

 

 

 

입춘을 맞아 달빛이 봄비 속에 고요하여 뜰을 보는 마음이 편안하다. 이번에 읽게 된 군서치요(群書治要)는 십여 년간 군진에서의 삶을 보냈던 당 태종이 치세에 뜻을 두고 명하여 편찬된 책이며 당 말기의 전란 속에 사라졌다가 일본으로 전해진 한 질이 남게 되어 다시 전해진 것이라고 한다. 후에 도쿠가와 이에야스(德川家康)는 1616년 활자본 인쇄를 명하였으나 이미 50권중 제4권, 제 13권, 제20권이 유실되었다고 한다.

 

 

 

‘군서치요의 장자(莊子)’에 성현의 정치에 대하여 다음과 같이 말하고 있다.

“성인이 시행하는 것은 말로 표현할 필요가 없는 교화이다. ‘도’는 말로 전해서는 얻을 수가 없다. ‘도’를 잃고 난 다음에야 비로소 ‘덕’으로 나라를 다스리며, ‘덕’을 잃고 난 다음에야 비로소 ‘인’으로 천하를 다스린다. ‘인’을 잃고 난 다음에야 비로소 ‘의’로 천하를 다스리며, ‘의’를 잃고 난 다음에야 비로소 ‘예’로 천하를 다스린다.”

 

 

 

 

도에 대하여서는 중용(中庸)에서

“천명지위성 솔성지위도 수도지위교(天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎)”라 하여 성을 따르는 것을 도라고 하고 수도를 행하는 것을 교라고 밝히고 있다.

 

 

 

 

위의 장자에서 인용한 구절은 군서치요의 전체의 내용을 아주 잘 요약하고 있으며 이는 이 책의 편찬 순서와도 일치하고 있다. 그리하여 삼황(三皇)시대를 도(道)로 교화한 시기로 보고 요(堯), 순(舜), 우(禹)의 오제시대를 덕치(德治)의 시대로, 하(夏), 상(商), 주(周)의 세 왕조 시대를 인치(仁治)를 시행한 시기로 보고 있다. 또한 인(仁)을 잃은 후에는 의(義)를 중시하게 되는데 동주(東周) 및 춘추 전국 시대에 이르러서는 의(義)로서 천하를 다스리게 되었고 그 이후에는 청왕조가 멸망하기 까지 예(禮)로서 세상을 다스리게 되었다고 밝히고 있다.

 

 

 

 

 

이에 따라 책의 구성도 초기에는 글들이 매우 아취가 있고 고졸한 맛이 있으나 후반부로 갈수록 다소 치졸하고 불필요한 부연 설명이 많은 것 같다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리들이 제자백가를 비롯한 동양의 고전에서 익히 보아왔던 묵향 그윽한 명문들을 원문으로 읽어가는 맛은 아주 담박하고 고아한 운치가 넘친다.

 

 

 

 

 

1장의 노자(老子)에서 인용한 구절이다.

“가장 뛰어난 군주는 그가 있다는 것만 알게 한다(太上 下知有之).”

참으로 깔끔한 기술이다. 그렇다. 각자 자기 본업만 충실히 하면 나라는 저절로 다스려질 것이다.

 

 

 

 

 

2장의 상서(尙書)의 한 구절이다.

“하늘은 공정무사하여 오직 덕이 있는 이를 도울 뿐이다(皇天無親 惟德是輔).”

또한 노자의 한 구절이다.

“하늘은 누군가를 사사로이 편애하지 않고 다만 덕행이 있는 자를 도울 뿐이다(天道無親 常與善人).”

 

 

 

 

 

3장, 공자가어(孔子家語)의 인용구이다.

“정치의 도는 사람을 얻는데 있다. 사람을 얻는 방법은 위정자가 자신을 수양하여 덕행으로서 남을 감화시킬 수 있어야 한다. 몸을 닦는 것은 반드시 ‘도’에 의거해야 하며, 도를 닦는 것은 ‘인’에 의거해야 한다. 인은 인성, 즉 인간의 본성은 자신의 육친을 사랑하는 것을 가장 중요하게 여기는 것이다. 의라 하는 것은 하는 일마다 적절하며, 현명하고 덕이 있는 이를 존경하는 것을 가장 중요하게 여기는 것이다(故爲政在於得人, 取人以身, 修身以道, 修道以仁. 仁者, 人也, 親親爲大; 義者, 宜也, 尊賢爲大).”

 

 

 

 

4장의, 역경에서 “군자는 일을 시작할 때 특별히 신중을 기해야 한다. 만약 시작할 때 터럭만큼의 하찮은 실수라도 생기면 그 결과는 천리에 달하는 엄청난 큰 잘못이 된다(君子愼始, 差若毫厘, 謬以千里) .”라고 언급한 구절이 있는데, 선인들은 집안과 나라를 다스리는데 ‘예’를 가장 중요한 위치에 두었다고 한다.

 

 

 

 

6장에서, 편저자는 쑨중산(孫中山) 선생의 ‘대아시아주의’라는 주제의 강연을 인용하여 왕도(王道)정치의 중요함을 역설하고 있다.

“유럽의 최근 백년은 어떤 문화인가? 과학의 문화이고 공리를 중시하는 문화이다. 이런 문화는 인류사회에서 응용되어 물질문명만 알고 비행기와 폭탄, 총과 대포만 있는, 일종의 무력문화인 것이다. 오로지 이런 무력에만 의존하여 사람을 압박하는 문화는 중국의 옛말로 하면 바로 패도(覇道)를 행하는 것이다. 그래서 유럽의 문화는 패도의 문화이다. 그러나 우리 동양은 줄곧 패도의 문화를 경시하였다. 패도의 문화보다 훨씬 우수한 문화가 있으니 이 문화의 본질은 인·의·도·덕이다. 인·의·도·덕을 사용하는 이런 문화는 사람을 감화시키는 것이지 사람을 압박하는 것이 아니다. 사람에게 덕을 품게 하는 것이지 두려워하도록 하는 것이 아니다. 이처럼 사람에게 덕을 품게 하는 문화를 중국의 옛말로 ‘왕도(王道)를 행한다’고 한다. 그리하여 아시아의 문화는 바로 왕도의 문화인 것이다.”

 

 

 

 

 

또한 이장에서는 교육을 크게 네 가지로 나누어서 ‘가정교육, 학교교육, 사회교육, 종교교육’으로 구분하면서 가정교육 중요성을 강조하고 있다. 이 문제는 현재 한국사회에 있어서 가정교육의 부재를 날카롭게 지적하고 있다.

 

 

 

 

잠부론(潛夫論)의 인용문이다.

“국가를 다스리는 데 가장 아름답기로는 교육을 뛰어넘는 것이 없으며, 가장 신묘하기로는 인심을 선량하게 바꾸는 것을 뛰어넘는 것이 없다. 교육은 사람에게 이치를 알도록 하는데 쓰이며, 인심을 선량하게 바꾸는 것은 천하를 태평하게 다스리는 데 쓰인다(入君之治, 莫美于敎, 莫神于化, 敎者所以知之也, 化者所以致之也).”

 

 

 

 

7장 상서의 인용문이다.

“현명한 인재를 임용하되 끝까지 믿고 맡길 것이며 간사한 이를 제거함에 머뭇거려서는 안된다(任賢勿貳, 去邪勿疑).”

 

 

 

 

 

 

8장 염철론(鹽鐵論)의 인용문이다.

“법률은 사람을 징벌할 수는 있지만 사람을 청렴하게 할 수는 없다. 사람을 사형시킬 수는 있지만 사람을 어질게 할 수는 없다(法能刑人, 而不能使人廉; 能殺人, 而不能使人仁).”

 

 

 

 

정관 8년 9월 4일 장안성 주작대가 대리시 관청의 정문 앞에는 아홉 달 전에 잠시 풀어준 390명의 사형수에 대한 죽음의 약속을 지키는 장면이 나온다. ‘서복림’이라는 마지막 한 사람의 사형수가 중병이 걸려서 수레에 실려 오는 광경이 쓰여 있다. 후에 당나라의 백거이(白居易)는 시로써 노래한 바 있다.

“억울한 여인 삼천을 궁 밖으로 놓아주고 사형수 사백이 감옥으로 돌아오네(怨女三千放出宮, 死囚四百來歸獄).”

 

 

 

 

9장에 당태종이 가장 중요하게 여겼던 경고가 있다.

“군주는 배고 백성은 물이다. 물은 배를 뜨게도 하고 가라앉게도 한다(夫君者 舟也; 民者, 水也. 水所以載舟, 亦所以覆舟).”

 

 

 

 

11장 제자규(弟子規)에서 인용된 문장이다.

“권세로 사람을 굴복시키면 마음으로는 복종하지 않으며 이치로 사람을 설복시켜야 비로소 원망의 말이 없다(勢服人, 心不然, 理服人, 方無言).”

 

 

 

 

12장에서, 당태종은 “매번 한가하게 조용히 앉아 있을 때면 자신의 행위를 반성하고, 늘 위로는 천심에 부합하지 않을지, 아래로는 백성이 원망하지 않을지를 두려워하였다(每居靜坐, 則自內省, 恒恐上不稱天心, 下爲百姓所怨).”고 한다.

 

 

 

 

13장, 한서(漢書)의 인용문이다.

“덕행이 지위와 어울리지 않고 능력이 관직과 맞지 않으며, 포상이 공적에 어울리지 않고 형벌이 죄에 합당하지 않으면, 이보다 더 큰 불상사는 없다(德不稱位, 能不稱官, 賞不當功, 刑不當罪, 不祥莫大焉).”

 

 

 

 

또한 주역(周易)에서는

“덕행은 천박한데 몸은 존귀한 지위에 있고, 지혜는 협소한데 큰일을 도모하고, 역량은 취약하데 중대한 임무를 담당한다면, 재앙이 없는 경우가 드물다(德薄而位尊, 知小而謀大, 力少而任重, 鮮不及矣).”라고 하였다.

 

 

 

 

14장, 주자치가격언(朱子治家格言)의 인용문이다.

“먹는 즐거움을 위해 동물을 살해하면 안 된다(勿貪口腹而恣殺生禽).”

또한 원운선사(愿雲禪師)의 시 한수를 소개하고 있다.

“오랜 세월 그릇에는 국이 담겨 있으니,

원한은 바다처럼 깊어 그 한을 메우기 어렵구나.

세상의 전쟁이 어디서 오는지 알고 싶다면,

한밤중에 도살장의 소리를 들어 보시게.

(千百年來盌里羹, 怨深似海恨難平; 欲知世上刀兵劫, 但听屠門夜半聲).”

 

 

 

 

 

15장, 주역의 인용문은 주변에서 때때로 볼 수 있는 구절이다.

“착한 일을 하는 집안은 반드시 복이 자손까지 미친다(積善之家 必有餘慶).”

그리고 선인들의 말을 옮겨 놓았다.

“선악의 보응은 그림자가 형체를 따라 다니는 것과 같다(善惡之報 如影隨形).”

 

 

 

16장, 만청(晩淸)의 명신 좌종당(左宗棠)은 자신을 잡는 대련(對聯)을 지었다.

“몸은 반무(畝)의 땅도 없으나 마음은 천하를 걱정하네, 만권의 책을 읽어 선인과 교감하네(身無半畝, 心憂天下; 讀書萬卷, 神交古人).”

북송의 학자 장재(張載)는 매우 유명한 말을 남겼다고 한다.

“천지를 위해 마음을 세우고, 백성을 위해 명을 세운다. 앞서간 성현들을 위해 끊어진 학문을 잇고, 만세를 위해 태평한 세상을 연다(爲天地立心, 爲生民立命, 爲往聖繼絶學, 爲萬世開太平).”

참으로 두고두고 되새겨 볼 지혜요 명문의 보고이다.

감사합니다.

 

 

 

 

2015년 2월 4일 입춘

 

고신대학교 의과대학 약리학교실 이 대 희 드림