콜레스테롤, 그 고소한 유혹

콜레스테롤, 그 고소한 유혹

‘콜레스테롤 수치에 속지 마라’를 읽고

 

 

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미시시피(Mississippi) 강 하구의 삼각주에 있는 Pilottown에서 강을 거슬러 10시간 정도 항해를 하면 New Orleans에 닿게 되고 그곳에는 1910년부터 새우 요리로 유명한 요리집이 있었는데 대개 30분쯤 차례를 기다려야 했다.

 

 

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그 이후로 한국을 떠나 낯선 이국땅에서 10개월간 근무할 상선의 기항지까지 여행을 하는 경우에 메뉴에 자신이 없으면 새우나 바다가재 요리를 자주 시켰었다. 얼마 전까지도 많이 먹던 새우와 게를 언젠가 콜레스테롤 수치가 조금 높다는 검사결과를 보고 조금은 절제하게 되었다.

 

 

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이번에 읽은 스티븐 시나트라 박사와 조니 보든이 쓴 ‘콜레스테롤 수치에 속지 마라’는 번역서는 거의 한달 동안 열심히 정독할 정도로 유익한 정보가 가득했고 의학과 영양학 전반에 걸친 다양한 주제들을 다루고 있어서 읽는 내내 즐거웠다.

 

 

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특히 심장학에서 고지혈증과 관련된 약물들에 대하여 지난 10년 동안 강의한 경험이 있어서 이전의 주장들과 책에서 읽게 된 새로운 내용들을 비교 대조해 보는 재미와 그윽함도 만만치 않았다.

 

 

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1987년 의학을 공부하기 시작할 무렵 생물학에서 다루는 세포막의 기능은 단순히 세포내의 소기관과 내용물을 싸서 보호하는 보자기와 같은 개념이었다.

 

 

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그러나 1990년부터 제한효소와 PCR (polymerase chain reaction)기법의 발달에 따른 분자생물학의 발전은 결국 세포막의 표면과 세포질 내에 산재하는 수용체와, 약물, 호르몬, 신호전달물질 등을 통칭하는 리간드(ligand)의 결합에 따라 발생하는 다양한 신호전달경로를 밝혀내게 되었고 그 결과 면역학이나 약리학에 대한 방대한 량의 지식이 축적되게 되었다.

 

 

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콜레스테롤은 식이에 의해서 뿐만 아니라 간장에서 Acetyl Co A(아세틸 코 에이)가 두 개 결합하여 Acetoacetyl Co A(아세토아세틸 코 에이)가 되고 다시 Acetyl Co A 한 분자가 결합하면 β-hydroxymethylglutaryl Co A(베타하이드록시메틸글루타릴 코 에이, β-HMG Co A)가 되며 이것을 Mevalonate(메발로네이트)로 환원시키는 효소가 β-HMG Co A reductase(환원효소)인데 이 효소에 엉터리의 기질로서 결합하여 효소의 작용을 억제하는 것이 statins 계열의 약물이 작용하는 기전이다.

 

 

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그런데 문제는 이 Mevalonate가 콜레스테롤뿐만 아니라, 미토콘드리아의 내막에서 ATP를 생성하는 전자전달계에서 보조효소로 작용하는 ‘코엔자임 Q10’이라고 하는 조효소와, 다양한 수용체 단백질이나 신호전달경로에 작용하는 분자들을 세포막에 달아매어서 고정하는 geranyl pyrophosphate(제라닐 파이로포스페이트)나 farnesyl pyrophosphate(파네실 파이로포스페이트)의 생성에도 꼭 필요한 전구물질이라는 것이다.

 

 

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그 결과 statins를 복용한 환자들에게서 근육경련, 전신쇠약, 근육쇠약, 보행문제, 근육량 감소, 손발 저림, 근육 연축 등의 다양한 부작용과 함께 역설적으로 환자의 수명을 단축시키는 결과까지 초래하게 되었다는 것이다.

 

 

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또한 고지혈증의 원인이 되는 지질단백질은 크게 다섯 종류로 분류되고 이중 HDL과 LDL의 비를 중요하게 진단의 근거로 사용하여 왔다.

 

 

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그러나 지금도 영양학이나 의학 관련 기사에서 환자들이나 일반인들을 오도하는 내용을 가끔씩 접하고 있는데 가장 큰 오류 중의 하나가 cholesterol과 cholesterylester를 혼용하거나 아예 구분하지 않고 기술하고 있다는 것이다.

 

 

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HDL과 LDL은 결국 전기영동 상에서 전하에 대한 분자의 이동거리를 결정하는 밀도에 따라서 붙여진 이름인데, cholesterol분자가 독립된 형태로 존재해서 규칙적인 배열을 해서 상대적으로 밀도가 높은 것이 HDL이 되고, 이에 비하여 cholesterol의 3번 –OH에 인지질(phospholipids)과 ester 결합을 형성하여 불규칙적인 배열을 하여서 상대적으로 밀도가 낮은 것이 LDL을 구성하게 된다.

 

 

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그러므로 cholesterol보다 오히려 인지질(phospholipids)을 구성하는 재료가 되는 중성지방(triglycetides, TGs)이 더 문제를 일으키게 되고 그 결과 cholesterol보다는 중성지방(triglycetides) 합성의 재료가 되는 당의 섭취, 그중에서도 특히 과당(fructose)이 많은 설탕, 시럽, 밀가루로 만든 빵 등이 더 건강을 해치고 심혈관계 질환을 유발한다는 것이 저자들의 주된 주장이다.

 

 

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이외에도 다양한 소제목과 주제들이 있는데 그중 중요하다고 생각되는 하나는 당이 혈관 내에서 존재할 때 혈액의 밀도를 높여서 혈관의 내벽에 대한 전단력(shearing force)과 마찰력을 증가시켜서 내피세포의 손상과 함께, 심장의 수축에 대한 일 량을 뜻하는 후부하(after load)를 증가시켜서 심장질환을 초래할 수 있다는 것이다.

 

 

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이러한 내피세포의 손상으로 발생한 틈을 따라 LDL이 빠져 나가서 조직에 축적되고 산화되면 대식세포의 먹이가 되고 그것을 과량 포식한 대식세포가 죽으면서 유출된 소화효소나 사이토카인의 환경이 결국 죽상경화를 초래한다는 것이다. 또한 당이 물속에 용해된 자체가 우리들이 흔히 보는 문방구용 물풀 같은 작용을 할 수 있으며 이것이 혈액 내에서 다양한 혈구세포나 혈소판의 기능에 문제를 일으킬 수도 있다고 생각된다.

 

 

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이 책의 의학적인 지식을 모두 이해하기는 일반인에게 다소 어려움이 있을 것으로 예상된다. 그러나 저자는 매우 친절하게 의학적인 정보와 함께 실제 실생활에 응용할 수 있는 식품과 영양학적인 자료들도 함께 싣고 있어서 일반인들도 의학적이나 영양학 그리고 건강을 유지하고 치료에 응용할 수 있는 다양하고 유익한 정보들을 쉽게 활용할 수 있을 것으로 생각한다. 영양학이나 의학을 공부하는 학생들에게도 소개하고 싶은 명저라고 생각한다.

감사합니다.

 

 

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2015년 2월 28일

 

고신대학교 의과대학 약리학교실 이 대 희 드림

솔잎 끝에 맺힌 별빛이 찹니다.

 

솔잎 끝에 맺힌 별빛이 찹니다.

 

 

 

해질녘, 뱃전에 기대어 지나온 항적을 바라보면서

 

번민 속에 보낸 나날들은 지루하였고

 

어쩌다 갈매기와 날치 그리고 선수에서 경주하는 돌고래들을 만날 뿐,

 

계절을 넘나드는 고독한 항해와 항해는 참으로 길기도 하였습니다.

 

 

오랜 세월이 지난 지금,

 

되돌아보면

 

그 젊은 날의 고뇌와 번민들이 삶을 풍요롭게 채웠다는

 

평범한 진리를 다시금 깨닫게 됩니다.

 

 

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出航前夜(출항전야)

 

出航前夜

Romance의 감미로운 선율은 수은등의 불빛에 부서져 새하얗고

나는 뿌우연 담배 연기 속에 부질없는 상념을 묻어버린다.

꿈결에서 너를 만나면 good-night kiss를 하고

또 허망하게 돌아서야 할테지만

아침이면 침실을 찾아들어 따스한 햇살이 나를 감싸줄테지.

 

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항해의 무사함과, 함께 모인 친구들과 함께 식사를 나눔에 대하여 감사드립시다.

 

항해의 무사함과,

 

함께 모인 친구들과 함께 식사를 나눔에 대하여 감사드립시다.

 

빛이여, 항해를 마칠 때까지 우리들을 인도하소서.

 

 

 

Let us give thanks for safety from the sea

 

and for this bread with these our gathered friends.

 

May the light guide us till our sailing ends.

 

 

– John Masefield (1878-1967)

 

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묵향 은은한 고인들의 지혜.

묵향 은은한 고인들의 지혜.

‘군서치요(群書治要)’를 읽고

 

 

 

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입춘을 맞아 달빛이 봄비 속에 고요하여 뜰을 보는 마음이 편안하다. 이번에 읽게 된 군서치요(群書治要)는 십여 년간 군진에서의 삶을 보냈던 당 태종이 치세에 뜻을 두고 명하여 편찬된 책이며 당 말기의 전란 속에 사라졌다가 일본으로 전해진 한 질이 남게 되어 다시 전해진 것이라고 한다. 후에 도쿠가와 이에야스(德川家康)는 1616년 활자본 인쇄를 명하였으나 이미 50권중 제4권, 제 13권, 제20권이 유실되었다고 한다.

 

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‘군서치요의 장자(莊子)’에 성현의 정치에 대하여 다음과 같이 말하고 있다.

“성인이 시행하는 것은 말로 표현할 필요가 없는 교화이다. ‘도’는 말로 전해서는 얻을 수가 없다. ‘도’를 잃고 난 다음에야 비로소 ‘덕’으로 나라를 다스리며, ‘덕’을 잃고 난 다음에야 비로소 ‘인’으로 천하를 다스린다. ‘인’을 잃고 난 다음에야 비로소 ‘의’로 천하를 다스리며, ‘의’를 잃고 난 다음에야 비로소 ‘예’로 천하를 다스린다.”

 

 

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도에 대하여서는 중용(中庸)에서

“천명지위성 솔성지위도 수도지위교(天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎)”라 하여 성을 따르는 것을 도라고 하고 수도를 행하는 것을 교라고 밝히고 있다.

 

 

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위의 장자에서 인용한 구절은 군서치요의 전체의 내용을 아주 잘 요약하고 있으며 이는 이 책의 편찬 순서와도 일치하고 있다. 그리하여 삼황(三皇)시대를 도(道)로 교화한 시기로 보고 요(堯), 순(舜), 우(禹)의 오제시대를 덕치(德治)의 시대로, 하(夏), 상(商), 주(周)의 세 왕조 시대를 인치(仁治)를 시행한 시기로 보고 있다. 또한 인(仁)을 잃은 후에는 의(義)를 중시하게 되는데 동주(東周) 및 춘추 전국 시대에 이르러서는 의(義)로서 천하를 다스리게 되었고 그 이후에는 청왕조가 멸망하기 까지 예(禮)로서 세상을 다스리게 되었다고 밝히고 있다.

 

 

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이에 따라 책의 구성도 초기에는 글들이 매우 아취가 있고 고졸한 맛이 있으나 후반부로 갈수록 다소 치졸하고 불필요한 부연 설명이 많은 것 같다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리들이 제자백가를 비롯한 동양의 고전에서 익히 보아왔던 묵향 그윽한 명문들을 원문으로 읽어가는 맛은 아주 담박하고 고아한 운치가 넘친다.

 

 

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1장의 노자(老子)에서 인용한 구절이다.

“가장 뛰어난 군주는 그가 있다는 것만 알게 한다(太上 下知有之).”

참으로 깔끔한 기술이다. 그렇다. 각자 자기 본업만 충실히 하면 나라는 저절로 다스려질 것이다.

 

 

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2장의 상서(尙書)의 한 구절이다.

“하늘은 공정무사하여 오직 덕이 있는 이를 도울 뿐이다(皇天無親 惟德是輔).”

또한 노자의 한 구절이다.

“하늘은 누군가를 사사로이 편애하지 않고 다만 덕행이 있는 자를 도울 뿐이다(天道無親 常與善人).”

 

 

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3장, 공자가어(孔子家語)의 인용구이다.

“정치의 도는 사람을 얻는데 있다. 사람을 얻는 방법은 위정자가 자신을 수양하여 덕행으로서 남을 감화시킬 수 있어야 한다. 몸을 닦는 것은 반드시 ‘도’에 의거해야 하며, 도를 닦는 것은 ‘인’에 의거해야 한다. 인은 인성, 즉 인간의 본성은 자신의 육친을 사랑하는 것을 가장 중요하게 여기는 것이다. 의라 하는 것은 하는 일마다 적절하며, 현명하고 덕이 있는 이를 존경하는 것을 가장 중요하게 여기는 것이다(故爲政在於得人, 取人以身, 修身以道, 修道以仁. 仁者, 人也, 親親爲大; 義者, 宜也, 尊賢爲大).”

 

 

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4장의, 역경에서 “군자는 일을 시작할 때 특별히 신중을 기해야 한다. 만약 시작할 때 터럭만큼의 하찮은 실수라도 생기면 그 결과는 천리에 달하는 엄청난 큰 잘못이 된다(君子愼始, 差若毫厘, 謬以千里) .”라고 언급한 구절이 있는데, 선인들은 집안과 나라를 다스리는데 ‘예’를 가장 중요한 위치에 두었다고 한다.

 

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6장에서, 편저자는 쑨중산(孫中山) 선생의 ‘대아시아주의’라는 주제의 강연을 인용하여 왕도(王道)정치의 중요함을 역설하고 있다.

“유럽의 최근 백년은 어떤 문화인가? 과학의 문화이고 공리를 중시하는 문화이다. 이런 문화는 인류사회에서 응용되어 물질문명만 알고 비행기와 폭탄, 총과 대포만 있는, 일종의 무력문화인 것이다. 오로지 이런 무력에만 의존하여 사람을 압박하는 문화는 중국의 옛말로 하면 바로 패도(覇道)를 행하는 것이다. 그래서 유럽의 문화는 패도의 문화이다. 그러나 우리 동양은 줄곧 패도의 문화를 경시하였다. 패도의 문화보다 훨씬 우수한 문화가 있으니 이 문화의 본질은 인·의·도·덕이다. 인·의·도·덕을 사용하는 이런 문화는 사람을 감화시키는 것이지 사람을 압박하는 것이 아니다. 사람에게 덕을 품게 하는 것이지 두려워하도록 하는 것이 아니다. 이처럼 사람에게 덕을 품게 하는 문화를 중국의 옛말로 ‘왕도(王道)를 행한다’고 한다. 그리하여 아시아의 문화는 바로 왕도의 문화인 것이다.”

 

 

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또한 이장에서는 교육을 크게 네 가지로 나누어서 ‘가정교육, 학교교육, 사회교육, 종교교육’으로 구분하면서 가정교육 중요성을 강조하고 있다. 이 문제는 현재 한국사회에 있어서 가정교육의 부재를 날카롭게 지적하고 있다.

 

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잠부론(潛夫論)의 인용문이다.

“국가를 다스리는 데 가장 아름답기로는 교육을 뛰어넘는 것이 없으며, 가장 신묘하기로는 인심을 선량하게 바꾸는 것을 뛰어넘는 것이 없다. 교육은 사람에게 이치를 알도록 하는데 쓰이며, 인심을 선량하게 바꾸는 것은 천하를 태평하게 다스리는 데 쓰인다(入君之治, 莫美于敎, 莫神于化, 敎者所以知之也, 化者所以致之也).”

 

 

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7장 상서의 인용문이다.

“현명한 인재를 임용하되 끝까지 믿고 맡길 것이며 간사한 이를 제거함에 머뭇거려서는 안된다(任賢勿貳, 去邪勿疑).”

 

 

 

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8장 염철론(鹽鐵論)의 인용문이다.

“법률은 사람을 징벌할 수는 있지만 사람을 청렴하게 할 수는 없다. 사람을 사형시킬 수는 있지만 사람을 어질게 할 수는 없다(法能刑人, 而不能使人廉; 能殺人, 而不能使人仁).”

 

 

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정관 8년 9월 4일 장안성 주작대가 대리시 관청의 정문 앞에는 아홉 달 전에 잠시 풀어준 390명의 사형수에 대한 죽음의 약속을 지키는 장면이 나온다. ‘서복림’이라는 마지막 한 사람의 사형수가 중병이 걸려서 수레에 실려 오는 광경이 쓰여 있다. 후에 당나라의 백거이(白居易)는 시로써 노래한 바 있다.

“억울한 여인 삼천을 궁 밖으로 놓아주고 사형수 사백이 감옥으로 돌아오네(怨女三千放出宮, 死囚四百來歸獄).”

 

 

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9장에 당태종이 가장 중요하게 여겼던 경고가 있다.

“군주는 배고 백성은 물이다. 물은 배를 뜨게도 하고 가라앉게도 한다(夫君者 舟也; 民者, 水也. 水所以載舟, 亦所以覆舟).”

 

 

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11장 제자규(弟子規)에서 인용된 문장이다.

“권세로 사람을 굴복시키면 마음으로는 복종하지 않으며 이치로 사람을 설복시켜야 비로소 원망의 말이 없다(勢服人, 心不然, 理服人, 方無言).”

 

 

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12장에서, 당태종은 “매번 한가하게 조용히 앉아 있을 때면 자신의 행위를 반성하고, 늘 위로는 천심에 부합하지 않을지, 아래로는 백성이 원망하지 않을지를 두려워하였다(每居靜坐, 則自內省, 恒恐上不稱天心, 下爲百姓所怨).”고 한다.

 

 

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13장, 한서(漢書)의 인용문이다.

“덕행이 지위와 어울리지 않고 능력이 관직과 맞지 않으며, 포상이 공적에 어울리지 않고 형벌이 죄에 합당하지 않으면, 이보다 더 큰 불상사는 없다(德不稱位, 能不稱官, 賞不當功, 刑不當罪, 不祥莫大焉).”

 

 

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또한 주역(周易)에서는

“덕행은 천박한데 몸은 존귀한 지위에 있고, 지혜는 협소한데 큰일을 도모하고, 역량은 취약하데 중대한 임무를 담당한다면, 재앙이 없는 경우가 드물다(德薄而位尊, 知小而謀大, 力少而任重, 鮮不及矣).”라고 하였다.

 

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14장, 주자치가격언(朱子治家格言)의 인용문이다.

“먹는 즐거움을 위해 동물을 살해하면 안 된다(勿貪口腹而恣殺生禽).”

또한 원운선사(愿雲禪師)의 시 한수를 소개하고 있다.

“오랜 세월 그릇에는 국이 담겨 있으니,

원한은 바다처럼 깊어 그 한을 메우기 어렵구나.

세상의 전쟁이 어디서 오는지 알고 싶다면,

한밤중에 도살장의 소리를 들어 보시게.

(千百年來盌里羹, 怨深似海恨難平; 欲知世上刀兵劫, 但听屠門夜半聲).”

 

 

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15장, 주역의 인용문은 주변에서 때때로 볼 수 있는 구절이다.

“착한 일을 하는 집안은 반드시 복이 자손까지 미친다(積善之家 必有餘慶).”

그리고 선인들의 말을 옮겨 놓았다.

“선악의 보응은 그림자가 형체를 따라 다니는 것과 같다(善惡之報 如影隨形).”

 

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16장, 만청(晩淸)의 명신 좌종당(左宗棠)은 자신을 잡는 대련(對聯)을 지었다.

“몸은 반무(畝)의 땅도 없으나 마음은 천하를 걱정하네, 만권의 책을 읽어 선인과 교감하네(身無半畝, 心憂天下; 讀書萬卷, 神交古人).”

북송의 학자 장재(張載)는 매우 유명한 말을 남겼다고 한다.

“천지를 위해 마음을 세우고, 백성을 위해 명을 세운다. 앞서간 성현들을 위해 끊어진 학문을 잇고, 만세를 위해 태평한 세상을 연다(爲天地立心, 爲生民立命, 爲往聖繼絶學, 爲萬世開太平).”

참으로 두고두고 되새겨 볼 지혜요 명문의 보고이다.

감사합니다.

 

 

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2015년 2월 4일 입춘

 

고신대학교 의과대학 약리학교실 이 대 희 드림

송도 거북섬의 인룡공주

 

송도 거북섬의 인룡공주

 

 

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집 앞 바닷가에 인룡공주가 나타났답니다.

 

 

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올해 처음으로 바닷가에 내려가 보았습니다.

 

 

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며칠 전 기사에서 본 인룡공주를 보러 갔습니다.

 

 

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몇 해 전 동백섬에서 찍은 인어공주가 떠올랐고

 

 

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이윽고 1990년 덴마크 코펜하겐에서 만났던 인어공주가 생각났습니다.

 

 

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두 시간 정도 자료를 찾다가 그동안 잊고 지냈던 인어공주들을 다시 만나게 되었습니다.

 

 

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1990년 여름 그리스 아테네 근교 포세이돈 신전이 있는 수니온 곶에 만났던 인어공주.

 

 

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1997년 그리스 산토리니 섬을 찾아가면서 만났던 그리이스의 인어공주.

 

 

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1997년 산토리니 섬에서 만났던 석양의 비너스.

 

 

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2004년 호주 프레이즈 섬에서 만났던 인어공주.

 

 

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지난해 케이프타운, 캠스 베이에서 만났던 네덜란드에서 온 인어공주입니다.

 

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150202.